4. PROHIBIDO PENSAR, OBLIGADO CREER:

En los clanes y tribus los ancianos, brujos y chamanes controlaban el pensamiento y la memoria oral. Desde la instauración del patriarcado las mujeres tienen prohibido pensar por ellas y para ellas mismas. Antes de la escisión social en clases antagónicas sólo pensaban los sacerdotes y los reyes-dioses. Los esclavos no podían pensar porque no eran humanos, eran animales. Los siervos tenían que dejar el pensamiento en manos de la Iglesia y de los señores. Los aprendices y trabajadores de los gremios en manos de los maestros artesanos y sus asociaciones privadas. Luego, éstos y las clases feudales en manos de la burguesía y de sus intelectuales orgánicos. Los pueblos colonizados y civilizados, es decir, expropiados y machacados sólo podían pensar en y con el pensamiento colonizador. ¿Y l@s trabajador@s, parad@s, niñ@s, ancian@s... actuales? ¿Y l@s negr@s, palestin@s, vasc@s, kurd@s, breton@s...? ¿Cuál es la causa por la que la inmensa mayoría de la humanidad no ha podido ni puede pensar por ella misma?

4.1. La respuesta a esta pregunta es decisiva para poder continuar y resolver el problema del pensamiento. Porque el pensamiento es un problema. No es el único problema, pero sí DECISIVO cuando va unido a otros dos también decisivos: PROPIEDAD Y ESTADO. No podemos extendernos sobre éstos. Max Weber, uno de los mejores sociólogos burgueses, rodeado siempre de altos generales prusianos, grandes capitalistas y furibundos antisocialistas, ya dejó claras las relaciones entre el pensamiento, la religión y el capitalismo. Es un problema el pensamiento porque remite al surgimiento y control de la propiedad sexo-económica, propiedad privada y Estado. L@s oprimid@s de todas las épocas se han encontrado siempre con serios obstáculos para saber, conocer y pensar por ell@s mism@s. En la mitología griega Prometeo fue condenado por robar el secreto del fuego -del conocimiento- a los dioses y pasárselo a los humanos. No había que abrir nunca la caja de Pandora. Otro tanto sucedía con el cofre de la Santa Alianza. La Biblia es estricta desde el Génesis: prohibido comer los frutos del árbol de la ciencia del bien y del mal. Los Libros Sibilinos de Roma sólo podían ser interpretados por una muy reducida minoría de poderosos. Los secretos de la voluntad del dios judío sólo pueden ser conocidos por los poquísimos eruditos de la Kabala y del Talmud. ¿Para qué seguir enumerando casos cuando todos nos llevan AL CONTROL DEL PENSAMIENTO POR EL PODER OPRESOR?

Tod@s l@s oprimid@s que han existido en la historia han sido conscientes en mayor o menor medida de la importancia práctica del acceso a un pensamiento propio. Tal anhelo aparece en las primeras tradiciones utópicas sean religiosas o no, y va creciendo hasta adquirir sus formas más acabadas en el socialismo utópico en cualquiera de sus formas. Es muy significativo el que sea con la aparición de las primeras luchas obreras y populares cuando se da el paso de la utopía que creía que sólo la cultura y las reformas liberan a l@s oprimid@s, a tesis de la NECECIDAD de la organización y lucha sistemática, violencia revolucionaria y toma del poder como requisitos para la liberación. Ya antes de que Lenin dijera aquello de que "sin teoría revolucionaria no hay práctica revolucionaria", los grupos revolucionarios se habían esforzado en el mismo sentido. Ernst Bloch muestra cómo en el precapitalismo la "teoría" se presentaba como utopía.

4.2. La experiencia histórica confirma que el pensamiento es un problema porque, según qué pensamiento sea, cómo y para qué se use, SOSTIENE O DESTRUYE EL SISTEMA. El pensamiento es un problema porque nunca es neutral, porque ES MENOS NEUTRAL CUANTO MÁS NEUTRAL DICE SER. Teniendo eso siempre muy en cuenta, los sucesivos poderes han decidido siempre que "sus" oprimid@s no pensasen. Y si por lo que fuere no tenían más remedio que permitir que lo hicieran, entonces LES ENSEÑABAN A PENSAR MAL, pero esto sólo en casos extremos. La historia de la educación y pedagogía, de las formas de transmitir y enseñar los conocimientos, así lo demuestra. Durísimas formas y métodos de explotación, penosas condiciones de existencia, malvivencia, dificultades extremas para la comunicación, enormes trabas e impedimos para cruzar las fronteras artificiales o naturales, semejantes condiciones objetivas y subjetivas que en Europa occidental han estado vigentes hasta no hace mucho -y que reaparecen con otras formas en la actualidad- existen en amplísimas zonas del planeta. Pero lo decisivo es que la nueva fase histórica del capitalismo IMPONE UNA TEMPORALIDAD EN LA QUE CASI DESAPARECE EL TIEMPO PROPIO NECESARIO PARA APRENDER A PENSAR BIEN.

El capitalismo está lanzando una ofensiva para destruir la colectivización creativa del pensamiento y de las experiencias populares. Simultáneamente está imponiendo un aislamiento creciente, una individualización atomizada en la mayor parte del tiempo, y unos reducidos momentos de apelotonamiento gregario y masivo en espectáculos alienantes, deportivos, religiosos... Más que nunca en su historia, el capitalismo necesita lograr que la gente no piense por ella misma pero sí crea que las cosas no son como se sienten y padecen en la amarga realidad diaria. La diferencia insalvable y ANTAGÓNICA entre creencia y pensamiento es uno de los recursos últimos del poder, por lo que EN VEZ DE ENSEÑAR A PENSAR SE IMPONE LA CREENCIA. De esta forma, cada vez más, ocurre que mucha gente cree que piensa cuando no piensa en absoluto y sólo cree en la TV y en la "verdad oficial".

4.3. Más de un@ se preguntará qué tiene que ver la diferencia entre creencia y pensamiento para el tema que nos ocupa. Esta duda es un ejemplo de mal pensamiento porque no calibra dos cosas elementales: la necesidad de seguir el método y proceso creativo del pensamiento, de lo que ya hemos hablado, y la incapacidad para ver que una de las características de la CREENCIA es DESPRECIAR ESE PROCESO. Es un tema importante que nos obliga a unos segundos de explicación. Continuamente nosotr@s mezclamos un montón de creencias con muy pocos pensamientos. Lo que erróneamente llamamos "pensamiento" no es sino un magma en el que son ampliamente mayoritarias las creencias y sorprendentemente minoritarios los verdaderos pensamientos. ¿Por qué?

Porque en nuestra vida cotidiana creemos mucho más de lo que pensamos. Es decir, una inmensa cantidad de nuestros actos y reacciones, sentimientos y afectos y, sobre todo, de las bases sobre las que se sustentan nuestros pensamientos SON PURAS CREENCIAS SIN DEMOSTRAR O INDEMOSTRABLES. Sobre esta base carente de todo valor, sobre nada, sobre tópicos y convencionalismos no verificados y no verificables, sobre ella y utilizando palabras y conceptos imprecisos, ambiguos, polisémicos, sobre ella y con ella, repetimos, elaboramos nuestros pensamientos. Para ser más precisos, lo que nosotros CREEMOS QUE ES PENSAMIENTO. Hace mucho tiempo, Francis Bacon, muerto 1626, grandioso científico y filósofo, pero persona corrupta y marrullera, ya demostró el pernicioso efecto de las creencias, mitos, tabúes, los ídolos como él los llamaba, sobre, contra, el pensamiento humano.

4.4. La creencia, además de ser la aceptación como verdad de lo que no está demostrado o es indemostrable, también, obligatoriamente, rompe el proceso de pensamiento. En este sentido esencial, la creencia se produce cuando no investigamos las causas, argumentos y tesis, y aceptamos su veracidad por supuestas razones que NOS DICEN están más allá de nuestra razón. Un ejemplo, cuando en vez de probar lo necesario un coche de segunda mano para ver su estado de funcionamiento, nos contentamos con la llamativa pintura, los nuevos adornos y la palabra del vendedor que quiere deshacerse de un cacharro que justo anda cuesta abajo. Muchas veces, más de lo que CREEMOS, practicamos este vicio nefando, cómodo y escapista, de acortar y reducir el proceso de pensamiento. De este modo, por inercia, comodidad y educación, nos acostumbramos a despreciar el sano hábito de preguntarnos siempre por qué, cómo, con qué, a dónde, para qué, quién gana o pierde con tal decisión o tesis, qué efectos tendrá... ¡Pero es que si siempre dedicamos tanto tiempo a estas desconfianzas! ¿Porqué no me voy a creer lo que me dice mi amig@, la gente de mi entorno, las revistas científicas, la prensa revolucionaria...? Esta pregunta nos lleva a dos vicios elementales del mal pensamiento: la vagancia propia, y la personalidad obediente, acrítica y sumisa hacia la burocracia aunque sea revolucionaria y abertzale, de l@s compañer@s de lucha, de nuestra prensa...

4.5. La credulidad es la peste mental infectada por la educación. No nacemos crédulos. Al contrario. Las permanentes, impertinentes y directas preguntas son una característica de la infancia. Más aún, cuando no se hacen ES QUE ALGO EMPIEZA A SER MALEDUCADO EN LA PERSONALIDAD INFANTIL. La credulidad es inseparable de otros componentes de la personalidad alienada que no podemos exponer aquí como el miedo y angustia ante el libre pensamiento. Muchos de ellos también se dan en la izquierda revolucionaria y abertzale. Pero ¡en algún momento debe aceptarse una respuesta! Sí, desde luego, cuando sea cierta, cuando la hayamos CONTRASTADO con la práctica. Aun y todo así, siempre quedarán flecos, áreas, zonas que esa respuesta NO PUEDE LLENAR. Ninguna respuesta científica puede agotar y llenar todas las líneas derivables de la pregunta. Sí responde a su esencia, a su nudo y raíz, pero no a las innumerables características secundarias, lazos y relaciones con otros problemas y con las preguntas y respuestas que originan. Sólo la credulidad, la creencia, corta ese infinito proceso de pensamiento. Pero si SIEMPRE DEBEMOS DUDAR, si en todo momento debemos preguntar y preguntarnos ¿¡cómo vamos a estar segur@s de algo!?

4.6. La práctica, experiencia común y la credibilidad, legitimidad y referencialidad, conquistadas trabajosamente por compañer@s de lucha, esto que se llama reconocimiento público, es una de las garantías no absolutas para responder a esa pregunta. Pero, además, como sistema más seguro, debemos desarrollar nuestros propios conocimientos y nuestra capacidad creativa. En el fondo, aquí tratamos un problema filosófico importante para el que no tenemos tiempo: la dialéctica entre la verdad y la certidumbre y el error y la incertidumbre en la práctica del pensamiento. Pero podemos ilustrar la solución siempre histórica del problema con el estudio de las consecuencias para el conocimiento humano de la pugna entre la búsqueda crítica de la verdad concreta y la defensa a ultranza del dogma. Duns Escoto, franciscano muerto en 1308, que hizo grandes aportaciones al pensamiento lógico de la época, citó más de 800 veces a San Agustín en sus críticas a Santo Tomás de Aquino, pero éste sólo en su obra Summa Theologica, cita al obispo de Hipona más de 2000 veces. Ninguno podía superar el marco histórico de su vida y pensamiento, y ambos tenían que referirse dogmáticamente a San Agustín. Pero Duns Escoto lo hacía mucho menos y tenía mucha más libertad creativa que Santo Tomás, quien se refugiaba rápidamente en el dogma establecido. El pensamiento creativo actual debe más a Duns Escoto que a Santo Tomás. Pero el Vaticano, con su primitivismo fanático, santificó al segundo y lo tiene por el máximo teólogo, y silenció al primero.

Ejemplos como éste abundan en la historia del pensamiento. Todos ellos nos llevan a la cuestión decisiva de la praxeología como síntesis de teoría, práctica y valores humanos. Tres ejemplos: Desconociéndose casi todo sobre su vida y su pensamiento, sin embargo, Espartaco se convirtió tras su muerte por los esclavistas romanos en un ejemplo a seguir para decenas de miles de oprimid@s de todas las épocas. Es un ejemplo de credibilidad ganada con la militancia. Otro es el del poder de convicción del saber y de la lógica: a fines del s. XIX, estudiantes querían ridiculizar a un profesor darwinista y ateo, se disfrazaron de demonios y le despertaron bruscamente en la mitad de su sueño; el profesor abrió un ojo medio dormido, murmuró: cornudo, artiodáctilo... luego herbívoro, y se durmió tranquilamente. Es un ejemplo de certidumbre basada en la ciencia y la lógica. El tercero es un ejemplo mixto, muy común: Cuando una organización armada revolucionaria de liberación nacional realiza una acción especialmente impactante, que descoloca a mucha militancia de base, parte de esa militancia analiza el hecho en base a su preparación teórico-política, a su experiencia práctica, y a la certidumbre absoluta de que la organización armada dirá la verdad sobre la acción. Es un ejemplo de certidumbre y credibilidad basadas en la experiencia, la formación teórico-política y la asunción de los valores emancipadores.

4-A: ¿ES BUENO O MALO Y POR QUÉ QUE EL PENSAMIENTO SEA UN PROBLEMA?

4-B: ¿QUÉ FRENOS AL PENSAMIENTO CONOCEMOS EN NUESTRA VIDA CONCRETA?

4-C: ¿CUANTAS VECES AL DIA Y EN QUÉ COSAS PREFERIMOS CREER A PENSAR?

4-D: ¿CREEMOS MUCHO EN NUESTRA MILITANCIA ABERTZALE?

4-E: ¿POR QUÉ NOS TRANQUILIZA Y RECONFORTA EL CREER?

4-F: ¿QUÉ PENSAMOS AL VER A COMPAÑER@S DUDAR Y, AUNQUE SABEMOS QUE NO ESTAN DE ACUERDO, CALLARSE Y ACEPTAR LO QUE DICEN "DE ARRIBA"?

4-G: ¿QUÉ SIGNIFICA EN TODOS LOS SENTIDOS ESO DE "VIENE DE ARRIBA"?

4-H: ¿CUANTOS EJEMPLOS PUEDES CITAR DE DERROTAS OBRERAS Y POPULARES POR HABER CREIDO EN LAS PROMESAS OPRESORAS?

4-I: ¿NO PIENSAS QUE CITAR TAN POCOS EJEMPLOS INDICA QUE DESCONOCES EL PROBLEMA QUE TRATAMOS?

4-J: ¿NO SERÁ QUE TE HAS DESPREOCUPADO DE LAS RAZONES DE LAS DERROTAS, CREYÉNDOTE LO QUE TE DECÍAN?

4-K: ¿CUANTAS VECES HAS SENTIDO QUE TUS RAZONES TEÓRICO-POLÍTICAS ERAN MÁS DÉBILES DE LO QUE APARENTAS EN LAS DISCUSIONES Y DEBATES?

4-L: ¿CUANTAS VECES HAS QUEDADO DESBORDAD@ POR HECHOS NUEVOS Y NO HAS SABIDO INTERPRETARLOS, NECESITANDO DEL "COMUNICADO"?